自上世纪90年代后期，收藏市场上有人开始炒作名为“文革壶“的紫砂壶，据说其特征，一为没有烧到温度的普通紫泥.二是做工极其粗糙.甚至口颈处还有用刀痕迹，三是装饰为领袖头像或陶刻革命诗词等。时至今日，还有人在作这一过气文章，继续做欲盖弥彰的事。
首先“文革壶”的时间概念不清。作为一场政治运动.“文革”有十年之长.那么.从时间的跨度上，如何界定“文革壶”与非“文革”壶?“文革”十年期间生产的紫砂壶，算不算“文革壶”?如果算，十伞文革”期间发行的所有邮票和生产的瓷器，是不是也应照此算作“文革邮票”和“文革瓷器”?从没有停工停产的宜兴紫砂工艺厂，在这十年期间至少也生产了数十万计的茶壶，它们都是“文革壶”?果如是，这么多的茶壶、邮票、瓷品能否都具备超过本身价值的特殊的价值?如果“文革壶”是指从1966年“文革”开始的最早几年.那又具体是从哪一年到哪一年?紫砂壶的生产没有年限的印记，不像书画作品有时间款识，又何以具体认定年限?
其次，就质量而言，作为当时宜兴唯一的紫砂生产企业，“文革”开始后，紫砂工艺厂的整体生产并未受到影响，半成品质量检验制度没有被冲掉，成型工人制作的所有半成品坯件，仍要送到半成品库一件一件验收，茶壶成型的质量基本没有下降，何来粗制滥造之作?
倒是“文革”开始后，强调为工农兵服务。除设计制作参展作品外，全厂上下不管手艺高低。艺人们无一例外地都投人到面向大众的产品生产中去，其中就包含了很多现今高级工艺师甚至是工艺美术大师的作品，如已故大师朱可心，就曾在那段时间里做过近百把‘矮竹鼓”商品壶。顾景舟、高海庚、徐汉棠等名艺人还经常为产品打样，提供制作模型的母模，以及审定生产造型的母模。应该说：“文革”期间，紫砂工艺厂倒是出现了特别的产品现象，即生产产品的品种档次低、价格便宜，但造型特别，生产总体水平没有下降，一些普通的商品壶为名艺人所作。
第三，“文革”期间紫砂茶壶和盖杯的陶刻装饰有所变化，所用铭文，改变过去常用的唐诗宋词等古典名句，一度袭用毛主席诗词、语录或歌曲中的句子，如“大海航行靠舵手”之类，因为涉及政治口号，都陶刻得非常认真、精美，而绝不马虎草率。
第四，就紫砂壶的品种而言，“文革”期间的1966年下半年到1972年，工厂生产的茶壶品种大体有:竹段、竹鼓、竹鼎、高梅花、矮梅花、上合梅、莲子、菊珠、鱼化龙、寿星、洋桶、龙蛋、盘底等。茶壶底印则统一为‘中国宜兴”四字，茶壶盖内多有木质楷书印章，有名而无姓，如‘金风”“洪英”“顺英”“碧芳”等等。因为“破四旧立四新”的革命要求，一些茶壶名称有所变更，如鱼化龙壶改叫鱼龙壶，寿星壶改叫圆形壶，洋桶壶改叫直形壶，龙蛋壶改叫蛋形壶等。举例来说，寿星壶，因有1-4号规格，分称海寿星、放寿星、中寿星、小寿星，壶盖上有长方形楷书木章‘寿星壶”字样。“文革”改名后，则分称1号圆形壶、2号圆形壶、3号圆形壶、4号圆形壶，壶盖上楷书印章为“圆形壶”。洋桶壶的情况一如寿星壶，壶盖上易名为楷书长方形木章“直型壶”。如此等等。
综述，“文革壶”是一个炒作概念，不具有经济价值的特殊意义，也不具有特别的收藏意义。目前市场上的所谓“文革壶”，大都制作粗俗、草率，搬用头像，以此来强化它的“革命”意义，其结果与时代的实际情况大相径庭。认真一点说，炒作者实际是紫砂的门外汉。紫砂茶壶的价值在于它的工艺水平，而不在于附庸其间的政治涵义，甚至不完全在于它的历史价值，所以现在紫砂壶大师们的高水平的作品，往往比历史作品更有价值。